ANA KARINA ROTE, AUNICON PAPAROTO MANTORO ITOTO MANTO
Solo nosotros somos gente, aquí nadie se rinde y está tierra es nuestra PARA EL DEBATE DE LAS IDEAS
La filosofía de nuestros pueblos originarios, es ciencia y tecnología intensiva, arte y espiritualidad, que se sitúan en un plano horizontal, y en una visión de conjunto, con altos niveles de integración y de contextualización en el ambiente y flexibilidad en el desplazamiento, incluyendo el caso de los pueblos itinerantes, y semi itinerantes.
El pensamiento cósmico de la vida y del mundo que los rodea, es la base sustantiva para comprender,el pensamiento de los pueblos originarios, de la naturaleza y el universo. La concepción científica, define al hombre, como parte integrante del cosmos, y como factor de equilibrio entre la naturaleza y el universo, ya que de ello, depende el desarrollo de nuestra vida creadora en la Tierra.
Cada pueblo originario, es portador de una ética,de una moral particular, base del proceso de socialización del niño y de la familia, que regula las relaciones de convivencia de las siguientes formas:
1-Modelos de vida, de comunidad, formas de familia y de educación en particular, y de organización social del trabajo en cada pueblo.
2- Alianza con la naturaleza, más que cosmovision, es convivencia.
3- Tiempo de reproducción de los ciclos de la vida, con tecnologías de convivencia con la naturaleza.
4-Sentido preciso de la comunidad, como la unidad dinámica de la etnia o nación, y de su propio proceso civilizatorio.
5- La comunidad como base y cómo orígen, y no la parroquia o el municipio como raíz de de la nación, que fue la imposición, en la versión hispano centrista dominante.
6-De allí que cada pueblo originario, tenga en su organización interna, las bases endógenas de sus Consejos Comunales, cosa que debe investigarse con los ancianos , las ancianas y con la comunidad.
7-Posesión de la tierra y bienes comunales, lo cual no negaba ciertas posibilidades, de propiedad personal.
8-Vivir, comer, sentir, compartir la cultura, y reproducirla en familia, y en la comunidad.
9-Lugares comunes de caza, pesca y recolección, uniendo trabajo y recreación.
10- Cínicos familiares, inter familiares y comunales.
11-Sentido de la vida itinerante o semi itinerante, para preservar los ciclos de la vida.
12- Sentido de apropiación colectiva, de los avances de la Etnociencia y de las tecnologías de convivencia, en forma inseparable del calendario, de la lengua materna, de su régimen alimentario, y de su visión de mundo.
13- Prioridad del interés común sobre el interés particular.
14- Formas de trabajo familiar y colectivo.
15-Sistemas educativos, visto como.continuo humano, sin negar sus diversidades internas, contextualizadas en cada pueblo, y en cada comunidad.
16- Unir el trabajo al juego, y a las danzas de retribución a la naturaleza.
17- Ausencia de clases sociales, en muchas microsociedades.
18- Preservación de la propiedad comunal de la tierra, más allá del surgimiento histórico de algunas formas de dominación pre-clasista. Las fuentes de la filosofía originaria, son las experiencias concretas vividas por el pueblo andino, dentro de ciertos parámetros espacio- temporales.
No es una filosofía de segundo orden, que se basa en textos filosóficos ya escritos, porque es una experiencia vivida de este mundo.
La filosofía no es logocéntrica ni grafo-céntrica, ya que la forma predilecta es el Rito, el órden visible, la sensitividad, el Arte, mientras el hombre occidental piensa en palabras, el hombre de los pueblos originarios, piensa en Símbolos, Signos, Actos y Ritos.
En la República Bolivariana de Venezuela, los pueblos originarios, materializan su pensamiento con la música, danzas rituales, y el sentido épico en la rememoración de los antepasados, y de los grandes hechos, que hacían gloria de la braveza de la resistencia cultural.
Ese pensamiento, ha quedado también reflejado, en los Petroglifos, la Poesía Oral y ahora Escrita. Mientras que la Filosofía se ha ido pasando a través de la Oralidad a las generaciones de relevo, porque sin esa cosmovisión, no era posible llegar al siglo XXI.
Hay que diferenciar las formas de socialización en las microsociedades (Caribes, Arahuacas, de lenguas independientes), las sociedades intermedias, (como las de origen Chibchas), y las macro sociedades norteamericanas y andinas, donde se combinan algunos rasgos socialistas, con ciertas formas imperialistas, y formas de explotación y dominación.
Octavio Beaumont Rodriguez
Escuela Político Ideológico Militar Eleazar Fabricio Aristiguieta.
Acarigua. Estado Portuguesa. República Bolivariana de Venezuela.
25 abril 2024